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香港設(shè)計機(jī)構(gòu)獲獎余波

“好大的一場隕石雨”一文發(fā)出后引發(fā)的震動不小，一些好友認(rèn)為此文觀點中肯，切中時下要害。還有許多微信平臺和公眾號后臺聯(lián)絡(luò)，希望轉(zhuǎn)載。當(dāng)然之前也聽到一些負(fù)面的消息說，個別參賽單位寫信給深圳市領(lǐng)導(dǎo)，投訴本屆評選結(jié)果水準(zhǔn)欠佳，獲獎作品的視覺呈現(xiàn)不夠“生猛”。其實即使是食物，生猛的東西吃多了也受不了，會有副作用。生猛的環(huán)境就更需要警惕了，對人的精神狀況無益。當(dāng)代的環(huán)境設(shè)計問題就出在了胃口上，不注重涵養(yǎng)人性，倒是在形式主義的道路上末路狂奔，以至于越跑越快完全停不下來。

多余的、過量的、過剩的文化灌輸和視覺表現(xiàn)都有一種罪惡在其中，會直接或間接發(fā)揮它的藥性。直接性是指它造成的物質(zhì)和人力的巨大浪費，間接性是它對視覺的傷害和精神的不良影響。過度設(shè)計是環(huán)境中除了標(biāo)語以外的另一種大喊大叫，反映出自私和缺乏自制能力。追求過度的視覺也會產(chǎn)生依賴，緩解這種癥狀的方式只能是采取更加過量的方法去刺激視神經(jīng)和腦神經(jīng)。

宮崎駿導(dǎo)演電影《千與千尋》中，千尋的父母因為貪吃變成豬（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）▲

本次大賽獲獎的項目之所以讓人心曠神怡，首先就在于它們在對待形式態(tài)度方面的松弛。擺脫形式主義的糾纏，邁開大步踱入廣闊的社會學(xué)設(shè)計實踐領(lǐng)域。外在形式的淡化標(biāo)志著設(shè)計開始走向更加內(nèi)在的、深入的境界。這時候?qū)徱?a href=http://m.dekaron.com.cn/ target=_blank class=infotextkey>設(shè)計的價值和意義，就不能只通過舊有的美學(xué)經(jīng)驗，而是應(yīng)當(dāng)更換一種社會學(xué)視角去透視。這是令人耳目一新的設(shè)計實踐類型，標(biāo)志著室內(nèi)設(shè)計從商業(yè)模式的出走，義無反顧。

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交流

結(jié)果向社會公布之后，我也對本屆獲得大獎的一些機(jī)構(gòu)進(jìn)行了一番了解，從而更加確認(rèn)了我們當(dāng)時在評獎現(xiàn)場的判斷并非草率行事。這些獲獎機(jī)構(gòu)的確不是靠運氣，更不是靠投機(jī)取巧，而是多年堅守設(shè)計的社會學(xué)價值和意義的一份回報，正所謂實至名歸。

其中香港的設(shè)計機(jī)構(gòu)“元新建城”長期以來堅持設(shè)計的社會學(xué)研究，他們不僅平視社會，在社區(qū)環(huán)境中考量政治；而且深入其中尋找社會建構(gòu)的破綻，并試圖通過自己的分析和實驗找到解決問題的辦法。積善成德、而神明自得，積土成山、風(fēng)雨興焉。在本次大賽中該機(jī)構(gòu)斬獲一金、一銀兩項重獎，令人矚目。而且我們看到在長期的研究和實踐中，他們已經(jīng)形成了行之有效的方法論。他們的工作成效在于設(shè)計團(tuán)隊的組合中有了社會學(xué)的方法和心理學(xué)專業(yè)的支持，同時該機(jī)構(gòu)擅于和政府職能部門進(jìn)行溝通，表現(xiàn)得既科學(xué)理性又不失感性人情。

‍‍2019年深圳環(huán)球設(shè)計大獎室內(nèi)組金獎作品，由元新建城團(tuán)隊設(shè)計的越南餐廳《Gingko House: The Power of Social Architecture》（圖片來源：深圳環(huán)球設(shè)計大獎組委）▲

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元新建城團(tuán)隊在排擋創(chuàng)新項目中的社會調(diào)研工作（圖片來源：元新建城）▲

近來因為這個小機(jī)構(gòu)獲獎的原因，我又通過各種渠道了解了他們另外一些項目介紹，發(fā)現(xiàn)這個設(shè)計機(jī)構(gòu)的設(shè)計項目許多都具有典型的社會性，而且在設(shè)計過程中他們采用了和大多數(shù)商業(yè)設(shè)計項目截然不同的方法和策略。他們承接的項目包括街區(qū)中即將被政府取締的大排檔，社區(qū)中的幼兒樂園設(shè)施設(shè)計，還有類似于本次獲獎作品“甦屋”的反家暴庇護(hù)所“光房”。每一個項目看上去都是那么平易近人，而隱沒在視覺背后的緣由和結(jié)果又都是那么溫暖。

在“排擋創(chuàng)新”的項目中，這個團(tuán)隊通過學(xué)科背景交叉的團(tuán)隊組織和智慧且恰當(dāng)?shù)牟呗�，最終在技術(shù)和行政兩個層面解決了這個窘迫的民生問題�！坝螛房臻g”項目貌似一個城市美學(xué)方面的案例，實則也是社會學(xué)研究方法應(yīng)用的實踐。項目來源是通過政府采購競標(biāo)獲得的，問題的調(diào)研和排查是全社會范圍內(nèi)的，解決問題的方法、應(yīng)用的元素是通過社會調(diào)研得到的結(jié)果。這幾個項目無論是項目來源還是設(shè)計方法都具有典型性，也反映出這個團(tuán)隊的價值取向。

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設(shè)計師的職業(yè)屬性

設(shè)計師的職業(yè)身份具有多重屬性，在不同的環(huán)境條件下會表現(xiàn)出不同的特質(zhì)，凸顯其作用。技術(shù)屬性是一種基本能力的支撐，也是這個職業(yè)的本質(zhì)性邊界。一個設(shè)計師只有具備了綜合運用各種技術(shù)方式解決問題的能力，他才有可能被認(rèn)為是專業(yè)型的。就空間設(shè)計領(lǐng)域而言，需要設(shè)計師掌握的技術(shù)知識有很多，比如說“結(jié)構(gòu)”、“建筑物理”、“構(gòu)造”、人體工學(xué)”、“材料工藝”等。

服務(wù)屬性是一種基于社會視角的評價，這一點也具有普遍性，因為絕大多數(shù)設(shè)計成果就是一種人提供給另一種人的服務(wù)。這是人類利他行為的一種具體表現(xiàn)形式，但是服務(wù)型設(shè)計不僅僅是指設(shè)計所具有的這種普遍性的“服務(wù)性質(zhì)”，而是指把“服務(wù)”作為一種終極目標(biāo)的設(shè)計。這是理念上發(fā)生的質(zhì)變，自發(fā)性的轉(zhuǎn)變成為自覺性行動。傳統(tǒng)的設(shè)計觀念是技術(shù)性的，強(qiáng)調(diào)解決問題的功利性。而當(dāng)代設(shè)計強(qiáng)調(diào)的是通過設(shè)計的媒介作用，所傳遞的社會情感聯(lián)系。這種媒介性質(zhì)就是社會性，各種設(shè)計工作每時每刻都存在于社會之中，它們從方方面面進(jìn)行著社會建構(gòu)的工作。

至于人們津津樂道的設(shè)計之文化和藝術(shù)屬性，我覺得此乃夾帶的私貨，屬于錦上添花之事。謂其私貨原因有二，其一是對文化的解讀和藝術(shù)的表達(dá)本身有鮮明的個人色彩，大多數(shù)情況下都屬于個人性地表達(dá)。其二是設(shè)計師的職業(yè)實際上是應(yīng)社會的需求而出現(xiàn)的，它的自由程度非常有限。絕大多數(shù)背離需求的設(shè)計活動都會夭折，極度自由的設(shè)計行為是極少數(shù)設(shè)計師的權(quán)力。

‍‍香港各地兒童游樂場地調(diào)研筆記，此為元新建城與香港建筑署合作研究的項目內(nèi)容（圖片來源：元新建城）▲

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社會是個矛盾體

社會是人類個體生存的載體，它由個體與個體、個體與群體結(jié)構(gòu)而成。現(xiàn)代社會是一種經(jīng)過設(shè)計的復(fù)合體，這個設(shè)計初衷是理想主義的，意志由上而下傳遞，問題自下而上解決。但是實際上現(xiàn)實的社會中永遠(yuǎn)充滿了錯綜復(fù)雜的關(guān)系，這些關(guān)系還是一種頗具生產(chǎn)力的母體，先是不斷產(chǎn)生問題，然后不斷建構(gòu)解決問題的關(guān)系。設(shè)計這個事物就是這種自生性具體的表現(xiàn)，它因現(xiàn)實問題而產(chǎn)生，又體現(xiàn)了各社會組成之間的協(xié)作關(guān)系。

如果感性地看待社會，我們會發(fā)現(xiàn)它還是一個矛盾體，這種矛盾性主要表現(xiàn)在它和人的關(guān)系上。當(dāng)社會對于群體性的人溫暖的時候，它或許會對個體的人表現(xiàn)出來冷漠。反過來說當(dāng)一個社會只關(guān)照一個階層、一個群體或個人，那么這個社會就是一個殘酷的社會。因此社會的復(fù)雜性就在于它面對的對象是多元的，層級是豐富的，它從一個溫暖的社會突然轉(zhuǎn)向苛刻的社會是一件非常有可能的事情，只需要變更對象就有可能得到截然不同的反饋。因此一個穩(wěn)定的、良好的社會在于平衡，在于它擁有一種能夠自我調(diào)節(jié)的機(jī)制。

設(shè)計的社會性不言而喻，好的設(shè)計對社會的促進(jìn)不在于口號而是行動，尤其是針對空間的行動。在和社會學(xué)的交集方面空間設(shè)計尤其有代表性，因為社會的存在具有空間性的特征。因此城市規(guī)劃、城市設(shè)計、建筑設(shè)計、風(fēng)景園林設(shè)計都有明顯的社會實踐特征，因為這種種科學(xué)性的研究和計劃都在試圖改良社會的載體，讓它更適合社會變革的意圖。

排擋改造后的香港花園街人山人海（圖片來源：元新建城）▲

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用設(shè)計反哺母體

‍‍社會是個體的母體，而且個體在社會面前幾乎是個永遠(yuǎn)長不大的孩童，需要關(guān)懷、呵護(hù)。比臨終關(guān)懷更加重要的是日常的和生存有關(guān)的事務(wù)，它們由點點滴滴共筑而成。絕大多數(shù)時候社會在修正中進(jìn)步，政治家的理想抵達(dá)人民手中化為福祉的最后一段距離也許是最漫長的。和其它設(shè)計相比較，室內(nèi)設(shè)計就是解決人類生活和空間末端關(guān)聯(lián)問題的工作。

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‍‍室內(nèi)設(shè)計從私屬性漸變?yōu)榫邆涔�共性可能已�?jīng)是個不爭的事實，借助專業(yè)知識和藝術(shù)手法塑造公共空間就是一件被認(rèn)可的傳統(tǒng)，也是一個曾經(jīng)的開始。當(dāng)下室內(nèi)設(shè)計群體通過開放性的政務(wù)渠道介入公共事務(wù)，顯然是這個專業(yè)社會行動的升級。在針對社會福利事業(yè)的設(shè)計服務(wù)工作，以及恢復(fù)或重建集體性的美學(xué)記憶等方面，室內(nèi)設(shè)計都大有可為。我個人認(rèn)為在大規(guī)模城市化漸入尾聲之際，人類對城市的建設(shè)將進(jìn)入到一個新的形態(tài)之中�？臻g的修正將替代變革，這是現(xiàn)實和理想的頻繁交鋒，之后空間將以一種妥協(xié)的姿態(tài)出現(xiàn)。而這個漫長的過程中，室內(nèi)設(shè)計就是新社會和新的空間形態(tài)誕生的助產(chǎn)師。

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街道上改造后的排擋貨攤（圖片來源：元新建城）▲

‍‍約瑟夫·博伊斯關(guān)于“社會雕塑”概念不一定只局限于藝術(shù)家，他也說過：“人人都是藝術(shù)家”這句至理名言，所以我想設(shè)計師在社會建設(shè)的過程中一定也會發(fā)揮應(yīng)有的作用�？臻g的改造有的時候出于私利，比如現(xiàn)實中許多侵占公共利益的違建都是這種類型，這種做法無疑會動搖人們對于人性和社會的信心，歷史上禮崩樂壞的敗相都會寫在空間的形態(tài)中。公共空間的塑造出于公眾利益的目的，但是這是比較傳統(tǒng)的做法�！霸�新建城”的方式方法獨特且有效，他們從私有的空間入手，通過重重艱難的過程把它們的性質(zhì)轉(zhuǎn)化為一種介乎于公共和私有之間的灰色屬性，然后利用它們?nèi)�彌補(bǔ)、縫合社會的裂痕。

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‍‍香港花園街排擋（改造后）▲

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關(guān)于美學(xué)的問題‍‍

‍‍“元新建城”這樣的機(jī)構(gòu)是室內(nèi)設(shè)計界的新生力量，也許代表著未來。但是在未來的發(fā)展中會遭遇質(zhì)疑，它被傳統(tǒng)勢力詬病的焦點就是“所謂的美學(xué)問題”。因為在他們設(shè)計的結(jié)果中看不到令人眼花繚亂的視覺形式，他們所做的巨大努力基本上都在和社會的相互傾軋中化為烏有。他們的成就就是把“有”化為了“無”，因此這種社會學(xué)視角下的設(shè)計采用的方法就是“減法”。減法的設(shè)計是觀念的創(chuàng)新，屬于當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)范疇。

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‍‍元新建城團(tuán)隊設(shè)計的排擋貨攤

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相反的是我們常�？吹�，傳統(tǒng)的美學(xué)范式經(jīng)常成為這種設(shè)計方式消解的對象，因為現(xiàn)實中存在的問題往往就是所謂的美術(shù)積習(xí)形成的痼疾。在元新建城所設(shè)計的幼兒樂園項目中，這個團(tuán)體針對性解決的問題就是那些遍布香港社區(qū)“暴力型”的兒童游樂設(shè)施。這些工業(yè)產(chǎn)品大行其道所高舉的旗幟之一就是經(jīng)驗中的兒童美學(xué)。這種符號化的濫用就是粗糙和暴力的結(jié)合，除了破壞環(huán)境視覺品質(zhì)以外，在環(huán)境美育方面貽害無窮。而經(jīng)過科學(xué)調(diào)研和理性推導(dǎo)出來的形式完全出乎經(jīng)驗體系之中，與其稱之為“反美學(xué)設(shè)計”，不如說是設(shè)計美學(xué)迭代的表現(xiàn)。

由觀察分析孩子們喜愛的游戲設(shè)施形式與尺度

元新建城還有一些作品是專注于傳統(tǒng)文化研究的，在形式處理上也顯得極為謹(jǐn)慎。比如“順德——大門味道”是一個古建筑和傳統(tǒng)社區(qū)保護(hù)傳承項目，靜態(tài)的建筑遺產(chǎn)和動態(tài)的生活方式都得到了重視，同時注重促進(jìn)傳統(tǒng)生活方式與當(dāng)代的因素相結(jié)合。在這個項目中“空間美學(xué)”依然是一個工作的主旨，但“空間美學(xué)”的邊界擴(kuò)展了，民俗的、裝飾的、空間組合關(guān)系以及社區(qū)對外部社會環(huán)境的開放度等因素都在空間營造中得到了統(tǒng)合。在這些看似保守的工作中，我們依然看到了社會學(xué)研究的基礎(chǔ)。我們看到在這個項目中，他們在做一種極為復(fù)雜的社會學(xué)研究和修復(fù)工作，利用物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個古老的社區(qū)積極融入當(dāng)代社會的上馬石，讓文明的香火綿延不斷。