大約在公元前三十世紀(jì)，伊朗高原靠近底格里斯河（Tigris River）東岸與波斯灣（Persian Gulf）北岸的一片大地上，出現(xiàn)了最早的城邦。歷史上，這些城邦組成的國家被稱為“埃蘭”（Elam），它被認(rèn)為是伊朗最早的文明。埃蘭所使用的文字，從象形文字開始發(fā)展，五千年前出現(xiàn)了線形文字和楔形文字。在古代波斯帝國時期，埃蘭語成為當(dāng)?shù)氐闹饕�語言。八至九世紀(jì)，作為阿拉伯帝國一部分的伊朗地區(qū)出現(xiàn)了波斯語，這一語言成為了今天伊朗的官方語言。實際上，雖然長期被稱為“波斯”（Persia），但它并非伊朗的真名姓，而是古代希臘人對這片土地的稱呼。伊朗人在漫長的中古歷史里，則自稱“埃蘭沙赫爾”（ērān.ahr），表達(dá)自己作為雅利安人的民族認(rèn)同。與古老土地、民族和語言的曲折歷史展現(xiàn)出的獨特氣質(zhì)相仿，伊朗在當(dāng)代平面設(shè)計領(lǐng)域，也有著不凡的一面�？梢哉f，伊朗的平面設(shè)計繼承和發(fā)展了伊朗文化本土與外來交織的多元基因，又呼應(yīng)了伊朗社會當(dāng)下宗教與世俗相融的時代氛圍。

之所以從伊朗的語言文字說起，是由于伊朗的平面設(shè)計最明顯的特征之一就是大量使用波斯語書法進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作和表達(dá)。語言文字作為一種視覺符號，帶有明晰的意涵，承載著信息，便于在人們之間傳遞。在很多地區(qū)的平面設(shè)計中，以文字為主要元素進(jìn)行創(chuàng)作和加工，是一種重要的方式。波斯語的發(fā)展演進(jìn)歷史已逾千年，是一種成熟的語言，也有著完備的書寫系統(tǒng)。一千四百年前，在受到伊斯蘭文化顯著影響的倭馬亞（Umay yad）王朝，古代伊朗就發(fā)展出了庫法體（Kufic）書法，這種書體作為裝飾用于建筑和書籍等。庫法體書法在阿拔斯（Abbasid）王朝得到進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了三種不同的類型，其一是有花葉枝蔓裝飾的有飾類型，其二是簡潔的無飾類型，其三是橫平豎直的幾何類型。在幾個世紀(jì)以后，被稱為“波斯體”（Nasta’līq）的懸體書法。這種書寫方式更為自由和流暢，在平面空間中呈現(xiàn)出了一種音樂性。它往往自右上方向左下方傾斜，多出現(xiàn)較長的弧線，在筆畫轉(zhuǎn)折之處為書法帶來了節(jié)奏感。波斯語濃厚的裝飾意味自始便被帶入伊朗波斯語文字中，這為使用波斯語作為主要元素進(jìn)行創(chuàng)作的伊朗平面設(shè)計提供了重要的藝術(shù)泉源。

不單是書法藝術(shù)，伊朗古代的美術(shù)，包括繪畫和雕塑藝術(shù)也對當(dāng)代伊朗平面設(shè)計獨特風(fēng)格的形成帶來了顯著影響。實際上，與中國美術(shù)、印度美術(shù)一道，伊朗美術(shù)同被視為古代東方美術(shù)的三大潮流之一。作為東西方重要文明交匯之處的伊朗，古代美術(shù)受到東西方不同文化的深刻影響。倭瑪亞王朝重要建筑中的馬賽克裝飾藝術(shù)，往往有著象征性的主題和唯美的風(fēng)格，華麗且高雅。其中一些馬賽克裝飾由于已裝飾的手法又不失真實地摹寫了自然風(fēng)景，常常被人們與羅馬古城龐貝（Pompeii）的壁畫進(jìn)行比較。在傳世最古老的，成書于公元1005年的一本阿拉伯語天文學(xué)插圖寫本中，手抄本書籍中的精美插畫不僅描繪了當(dāng)時伊朗社會的狀態(tài)，也逐漸展現(xiàn)出伊朗細(xì)密畫的東方韻味。作于1237年的《麥嘎瑪特》（Maqamat）手抄本，其中的插畫一方面繼承了薩珊（Sassanid）王朝時期的細(xì)密畫特征，也兼具拜占庭美術(shù)中注重抽象表現(xiàn)精神的裝飾風(fēng)格。

伊朗的現(xiàn)代平面設(shè)計從相對更世俗化的巴列維王朝時期開始。巴列維王朝時期的伊朗，與西方國家交好，在文化和藝術(shù)領(lǐng)域也受到西方的影響。20世紀(jì)40年代，德黑蘭大學(xué)美術(shù)學(xué)部（Fine Ar tFaculty， Tehran University）開始教授平面設(shè)計，并且邀請了包豪斯學(xué)校的老師任教。包豪斯的平面設(shè)計教育為伊朗的平面設(shè)計帶來了注重功能性、強(qiáng)調(diào)幾何性、提倡簡潔性的特質(zhì)。在這樣一種發(fā)展路徑上，伊朗平面設(shè)計既根植于東方傳統(tǒng)的藝術(shù)文化，又得益于西方現(xiàn)代的設(shè)計思潮，在幾代伊朗設(shè)計師的作品中生發(fā)出了一種具有多元價值的創(chuàng)作方式，進(jìn)行了對在東西方交匯處的這個古老文明的當(dāng)代書寫，使東西方的設(shè)計觀念、風(fēng)格、元素相互碰撞。

被認(rèn)為是現(xiàn)代伊朗第一代平面設(shè)計師的莫爾特扎·莫瑪耶茲（Morteza Momayez）正是在德黑蘭大學(xué)進(jìn)行了最初的設(shè)計學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。爾后，他又赴歐洲巴黎繼續(xù)學(xué)習(xí)平面設(shè)計。西方現(xiàn)代設(shè)計的語法成為莫瑪耶茲平面設(shè)計的一項基礎(chǔ)。而作為構(gòu)成其平面設(shè)計的另一項基礎(chǔ)，他在伊朗能夠彰顯民族身份與文化的書法與繪畫之中尋找語素，以構(gòu)建現(xiàn)代伊朗平面設(shè)計的礎(chǔ)石。在莫瑪耶茲的平面設(shè)計作品中，從包豪斯設(shè)計教育中傳承而來的經(jīng)典的平面構(gòu)成和色彩構(gòu)成所帶來的影響不可謂不顯著。此外，他的作品中圖形和文字的相互關(guān)系，由于波斯語書法的連貫性和流暢性特征，以及可以在手寫體風(fēng)格與幾何風(fēng)格之間切換的特性，使畫面的各個要素在視覺效果方面相互適應(yīng)，成為一個和諧的整體。經(jīng)歷了二戰(zhàn)和伊朗革命的莫馬耶茲去世于2005年，他為伊朗的平面設(shè)計留下的遺產(chǎn)中，除了大量的招貼海報、書籍封面、標(biāo)志等作品之外，還有服務(wù)于本土設(shè)計師的伊朗平面設(shè)計協(xié)會（IranianGraphic Design Society）以及德黑蘭國際海報雙年展（Tehran International Poster Biennial）。

德黑蘭大學(xué)還培養(yǎng)出了伊朗著名平面設(shè)計師還有格巴特·施瓦（Ghobad Shiva），他同時也是伊朗平面設(shè)計協(xié)會的成員。作為活躍于伊朗革命前后的一代設(shè)計師，他努力使伊朗的平面設(shè)計在國際設(shè)計觀念與伊朗本土風(fēng)格之間尋找一條適合于伊朗社會的路徑。在他的時代，西方所代表的現(xiàn)代性在設(shè)計領(lǐng)域似乎是一種權(quán)威或正確，但這往往與東方傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思想產(chǎn)生沖突。在兩者之間找到一種微妙的平衡，使之和諧共存于同一個畫面中，既忠實于民族藝術(shù)傳統(tǒng)，又接納現(xiàn)代設(shè)計理念，在格巴特·施瓦的時代并非易事。他自己也曾坦言：“我的作品用隱喻、神秘且叛逆的風(fēng)格，顯示出實質(zhì)性的外在形狀。一般來說，這種觀點有著與西方截然不同的東方文化藝術(shù)特點�！钡�是，通過對于伊朗古老文明中的各式藝術(shù)元素的提取與運(yùn)用，結(jié)合現(xiàn)代視覺語言的改造，使他可以自豪地說：“伊朗的風(fēng)格和特征已經(jīng)融入我的作品，我愿意讓這種視覺個性與國際潮流進(jìn)行溝通和對話�！�

受益于莫瑪耶茲的另一位重要的伊朗平面設(shè)計師列扎·阿貝迪尼（Reza Abedini），他長期在莫瑪耶茲曾經(jīng)求學(xué)的德黑蘭大學(xué)任教。阿貝迪尼在伊朗平面設(shè)計行業(yè)具有重要影響力，培養(yǎng)出了眾多設(shè)計師。在他的設(shè)計觀念中，伊朗的文化藝術(shù)，尤其是書法與繪畫被作為設(shè)計創(chuàng)作的重要財富，這也影響了眾多伊朗設(shè)計師們。在阿貝迪尼的設(shè)計作品中，伊朗波斯語書法占據(jù)了極為重要的地位。比如，在海報招貼的設(shè)計中，他往往將波斯語書法作為最主要的設(shè)計元素，將文字作為主體進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思和巧妙設(shè)計。波斯語書法的不同書體，包括自由流暢的手寫體和具有現(xiàn)代裝飾意味的幾何字體都被阿貝迪尼根據(jù)創(chuàng)作的主題以圖形化的方式展現(xiàn)出獨特的魅力。對于波斯語文字的字體設(shè)計的自如運(yùn)用，也成為了他在平面設(shè)計中的獨特個人印記，同時也成為伊朗現(xiàn)代平面設(shè)計的一種典型樣貌。

把伊朗的波斯語書法作為重要設(shè)計元素的，還有長居美國的伊朗平面設(shè)計師邁赫迪·塞伊迪（MehdiSaeedi）。出生于伊朗德黑蘭的塞伊迪如今雖然長居費城，但依然將伊朗傳統(tǒng)藝術(shù)中的民族元素作為自己創(chuàng)作的根基。在這位設(shè)計師的作品中，能夠看到更為鮮明的當(dāng)代設(shè)計風(fēng)格與手法。而塞伊迪不僅運(yùn)用了這些屬于當(dāng)代的設(shè)計語言，還與自己的伊朗前輩一樣，將伊朗別具一格的文字作為自己最重要的元素。與他的前輩相比，他在對波斯語書法作為設(shè)計元素進(jìn)行創(chuàng)作的過程中更進(jìn)一步，把它作為一種圖案化的對象和主要的視覺中心。這樣，伊朗的波斯語文字在他的手下既是一種表意的符號，又是一種傳遞強(qiáng)烈視覺藝術(shù)風(fēng)格的設(shè)計要素。

需要被關(guān)注的還有伊朗的女性平面設(shè)計師，霍瑪·德瓦雷（Homa Delvaray）正是一位在國際上被認(rèn)為不容忽視的伊朗女設(shè)計師。她的平面設(shè)計，以高純度的色彩向人們展現(xiàn)了生動的圖景，并且以女性視角對伊朗的社會生活進(jìn)行觀照。而與其他眾多伊朗平面設(shè)計師同行一樣，她以伊朗波斯語書法和傳統(tǒng)裝飾繪畫中的紋飾作為自己的設(shè)計的主要元素，以一種更為獨特的手法，將這些元素幾何化、立體化，在平面設(shè)計作品中構(gòu)建一種帶有縱深的視覺關(guān)系。

在東西方交匯之處的伊朗，自20世紀(jì)通過包豪斯的教師將現(xiàn)代設(shè)計傳入當(dāng)?shù)刂�后，�?jīng)過幾代設(shè)計師的努力，已經(jīng)使伊朗的平面設(shè)計呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的民族風(fēng)格。游走于東西文化之間，吸收西方現(xiàn)代設(shè)計的理念，認(rèn)同傳統(tǒng)文化的價值，伊朗的平面設(shè)計走出了一條連接了傳統(tǒng)與當(dāng)代的通路。愿這條通路在新一代伊朗設(shè)計師的腳下通向更遠(yuǎn)的未來。